درجات الحب

-
تصاحب الأغاني العربية والشعر بالغزل والحب بشكل كبير، ورغم أن النسبة تكون أقل في الشعر مقارنة بالأغاني، إلا أن الافتراض السائد بأن مفهوم الحب والعشق والغرام متشابه ليس دقيقًا. من خلال البحث في المراجع والمعاجم، والاعتماد على أشعار الشعراء العرب، يتضح أن الحب له درجات مختلفة في الثقافة العربية.

فيما يتعلق بأصل كلمة "حُب"، لا يوجد اتفاق لغوي حوله، حيث يُشير بعض الروايات إلى أنها مشتقة من "حبة" بمعنى بذور الصحراء، بينما تقترح روايات أخرى أنها تأتي من "حُباب" وهو ما يعلو المياه في زمن الأمطار الغزيرة، مما يشير إلى غليان القلب والشوق.

يعتبر الحب عند العرب يمتلك 14 درجة، ما يتناسب مع يوم عيد الحب في 14 فبراير. تتضمن أولى درجات الحب مصطلح: 

الهوى

جهلة الفتوة واللهو من الغزل، ومنه التَّصابي والصِبا. وفي الصبوة قال عنترة بن شداد:

إذا ريح الصَّبا هبت أصيلاَ شَفَت بهبوبها قلْباً عليلا
وجاءَتني تخبر أنَّ قومي بمن أهواه قد جَدّوا الرّحيلا

الشغف

يقال أن كلمة "شغف" أتت من "الشغافة"، والشغافة هي غِلاف القلب. وفي هذه الدرجة الأولية من الحب، يدخل الشخص إلى القلب من خلال الشغافة. قال ابن عباس في ذلك: دخل حُبه تحت شغاف قلبها.

الوجد

تعني الوجد والكلمة مشتقة في النفس والتفكير في المحبوب والحزن الدائم. يقول ابن الدمينة:

أَلا يا صبا نَجد لَقد هِجت من نجدِ
فهيّجَ لي مَسراك وجداً على وجدِ

الكلف

يعني "الكلف" الوُلوع بالشيء مع شغل قلب ومَشقة. نلاحظ هنا وفي الدرجة السابقة إدخال عنصر العذاب في الحب. من أجمل ما قيل عن الكلف أبيات لأبي النواس:

يا قلب ويحك جِد منك ذا الكَلَف ومَن كلِفت به جافٍ كما تصفُ
وكان في الحق أن يهواك مُجتهِداً كذاك خبّر منّا الغابر السَلَفُ

العشق

العشق يعني فرط الحب، وقيل: "هو عُجْب المحب بالمحبوب يكون في عَفاف الحُب ودَعارته". بعض ما قال نزار قباني عن العشق:

عندما قررت أن أنشر أفكاري عن العشق
ترددت كثيراً
فأنا لست بقسيس
ولا مارست تعليم التلاميذ
ولا أؤمن أن الورد
مضطر لأن يشرح للناس العبيرا
ما الذي أكتب يا سيدتي؟
إنها تجربتي وحدي
وتعنيني أنا وحدي
إنها السيف الذي يثقبني وحدي
.فأزداد مع الموت حضورا

النجوى

في سياق الحب، تعني النجوى الحرقة أو شدة الوجد من الحب أو الحُزْن. قال حسين أحمد النجمي:

أسافر في عينيك أبحث عن مأوى أيا رحبة الأحداق ياعذبة النجوى
نسيت على أهدابك السود عالمي وحلَّقت مشتقاً مع الأنجم النشوى

الشوق

الشوق يعني نزوعُ النَّفْس إِلى الشيء، أو تَعَلُّقها به. وقال المتنبي في الشوق:

أُغالِب فيك الشوق والشوق أغلَب وأعجب من ذا الهجر والوَصل أعجبُ
أما تَغلَط الأيّام في بأن أرى بغيضاً تُناني أو حبيباً تقَربُ

الوصب

وهو الألم الآتي من الحب. لغوياً: الوصب يعني الوجعُ والمرض. وقال جبران خليل جبران:

دعوتموني وبي ما بي من الوصب وهل دعا واجب قبلاً ولم أُجب
فإن أقصر وأرجُ اليوم معذرة فالوِد يُحفزني والجهد يُقعد بي

الاستكانة

الاستكانة هي مرحلة الذَلَ والخضوع للحب. وذُكرت الاستكانة في القرآن الكريم أكثر من مرّة:

"فما وَهَنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضَعُفوا وما استكانوا" [آل عمران146]

الود

الود هو خالص الحب وألطفه وأرقّه. من أجمل الأبيات في الود للمتنبي:

أقل اشتِياقاً أيّها القلب ربما رأيتُك تُصفي الوُد من ليس صافِيا
خُلِقت ألوفاً لو رجعت إلى الصّبى لفارقت شيبي مُوجَع القلب باكِيا

الخلة

في هذه المرتبة توحيد المحبة. الخلّة تضع المحبوب بمقام مُطلق غير قابل بالمشاركة. إذ قال البحتري:

قد تخلّلت مسلك الروح مِني وبذا سُمِّي الخليل خليلاً

الغرام

الغرام يعني "التعلُق بالشّيء تعلّقًا لا يُستطاع التخلص منه". وفي قصيدة "هاج الغرام" لعنتر بن شداد نقرأ:

هاج الغرام فدر بكاس مُدام حتى تغيب الشمْس تحت ظلاَم
ودع العواذل يُطنِبوا في عذلهم فأَنا صديق اللّومِ واللوّامِ

الهيام

أعلى درجة في الحب هي الهُيام، أي الجنون الخالص من كثرة الحب والعشق. وعن الهيام، قال حسن الطويراني:

أَعطى الهيام جمال بالذي أخذا واستنفد الصبر لَما حكمُه نفذا

وهَل ترى صحوة من والهٍ دنفٍ فؤاده من حميا وجدِه جَأذا




تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

"مأساة صبايحي وجدي وصبايحي خالد في سطيف: عندما يُسقط العنف آخر أقنعة الإنسان"

-
صورة
"مأساة ( صبايحي) خالد و وجدي وصبايحي  في سطيف: عندما يُسقط العنف آخر أقنعة الإنسان" دراسة تحليلية للجريمتين في سطيف: تفكيك الظاهرة الاجتماعية والنفسية. شهدت ولاية سطيف في الجزائر جريمتين مأساويتين خلال أسبوعين فقط ، حيث راح ضحيتهما شابان يحملان الاسم نفسه، صبايحي. الحادثة الأولى وقعت في حي عين الطريق، حيث أقدم رجل على قتل شقيقه فجرًا نتيجة خلاف عائلي. أما الحادثة الثانية، فقد كانت في حي 583 مسكن وسط مدينة عين ولمان، حيث تعرّض الشاب وجدي صبايحي لإطلاق نار أودى بحياته قبل موعد الإفطار. يهدف هذا المقال إلى تقديم تحليل معمق لهذه الجرائم من منظور اجتماعي ونفسي، مع محاولة استقصاء العوامل التي أدت إلى تفشي مثل هذه الحوادث، وذلك باستخدام منهجية تحليلية تجمع بين الأبعاد السيكولوجية، السوسيولوجية، والجنائية.  السياق الاجتماعي والثقافي يُعد المجتمع الجزائري، مثل باقي المجتمعات العربية، مجتمعًا يقوم على الروابط الأسرية القوية، إلا أن هذه الروابط تشهد تآكلًا ملحوظًا في السنوات الأخيرة نتيجة التغيرات الاقتصادية، الاجتماعية، والتكنولوجية. بات العنف الأسري أكثر انتشارًا، وأصبحت الخلافات تُحل...
قراءة المزيد

ما معنى الحياة

-
صورة
بقلم عزالدين خليل   المقدمة: نحو تحطيم السؤال ذاته إذا كان هناك سؤال واحد يطارد الإنسان منذ أن ارتقى من حيوانيته إلى وعيه، فهو بلا شك: "ما معنى الحياة؟". ومع ذلك، فإن السؤال في حد ذاته ينطوي على افتراضات مسبقة، كأن للوجود غاية مخفية تنتظر الكشف، أو أن هناك حقيقة مطلقة قابعة خلف ستار هذا العبث اليومي. لكن هل نسأل السؤال الصحيح، أم أننا مجرد رهائن لأسطورة كبرى صنعناها بأنفسنا؟ لنتأمل الأمر بعقلية التحليل النفسي، حيث كل سؤال يحمل في طياته رغبة لا واعية، وكل بحث عن معنى هو محاولة للهروب من قلق دفين. الإنسان لا يبحث عن المعنى لأنه يريده، بل لأنه يخشى الفراغ، ذاك الفراغ الذي يطارده كظل. هنا تنكشف الحقيقة المرعبة: نحن لا نبحث عن إجابة، بل عن مخدر يحمينا من مواجهة اللاجدوى، من مواجهة أنفسنا عراةً أمام هاوية العدم. ولكن، لنكن أكثر راديكاليين—لنأخذ مطرقة الفكر ونحطم السؤال ذاته. ماذا لو كان هذا السؤال مولودًا من فشل العقل البشري في التكيف مع حقيقته؟ ماذا لو لم تكن هناك إجابة، ليس لأن الحياة بلا معنى، بل لأن السؤال نفسه عبثي، كأن يسأل المرء عن لون الصوت أو عن شكل الزمن؟ نحن نعيش في كون...
قراءة المزيد

الوعي ليس سرًا ميتافيزيقيًا: الإنسان امتداد مادي للكون"

-
صورة
  التجذر الواقعي في المادة: الإنسان امتداد للكون لا انقطاع عنه "كل الفلسفات السابقة – تقريبًا – ارتكبت خطأ جوهريًا: افترضت أن الإنسان كائن مفصول عن المادة. نحن نُولد ضمن أنظمة ثقافية تجعلنا نتصور أن الوعي قادم من عالم آخر، من الروح، من العقل الصرف، من التجريد. لكن الحقيقة: الوعي مادة معقدة، مركّبة، تطورت نتيجة احتكاك دائم بين الدماغ والبيئة. الواقعية الوجودية تبدأ من هنا: لا يوجد وعي خارج الجسد. ولا ذات خارج التجربة. أنت هو جسدك، وكل ما تفكر فيه هو انفعال فيزيائي، تحوّل كيميائي، لكن هذا لا يقلل من معناه… بل يعمقه." --- 2. الوجود ليس عبثيًا، بل احتمالي "عبثية كامو، وإن كانت توصيفًا دقيقًا للحالة النفسية، إلا أنها خاطئة من حيث الأساس المادي. الكون ليس عبثيًا، بل احتمالي. وهذا فرق جوهري. الاحتمال لا يعني غياب المعنى، بل غياب الحتمية الصارمة. نحن كائنات تتكون من احتمالات فلكية فيزيائية: أي تغيّر طفيف في قوانين الجاذبية أو تكوين الذرة، وكان الكون سيبدو مختلفًا. نحن لسنا صدفة، بل ضرورة احتمالية. وهذا يمنحنا مكانة فريدة: نحن النتيجة الطبيعية لمنطق كوني، ولسنا هامشًا في فوضاه....
قراءة المزيد